论六家要旨--《领导力古文观止》01

作者:smalleyes 日期:2008-10-24

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论六家要旨

司马谈

小眼睛选评《领导力古文观止》

本篇选自《史记．太史公自序》，作者为著名史学家司马迁的父亲司马谈。这是一篇重要的学术论文，司马谈先秦诸子思想归为六家（阴阳、儒、墨、名、法、道德家），并对各家提出精辟的分析。其中，最推崇道家思想，由此可见西汉初年，重视与民养生休息，道家思想极为盛行。

《易．大传》（周易系辞传）： “天下一致而百虑（各家思想的目标一致，但思考内容各不同），同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治（致力于治国治人的方法）者也；直（但）所从言之异路（立言的道路各不同），有省不省（言论善不善）耳。

尝窃观阴阳之术，大祥（大善；能预见吉凶）而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时（春夏秋冬）之大顺，不可失也。

儒者博而寡要（博学而无法抓住要点），劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣、父子之礼，列夫妇、长幼之别，不可易也。

墨者俭而难遵（太讲究节俭，很难遵循），是以其事不可遍循（完全尽用）；然其彊本节用，不可废也。

法家严而少恩；然其正君臣、上下之分，不可改矣。

名家使人俭（检；敛也；拘泥于言辞；例如白马非马之说）而善失真（失去事理之真实）；然其正名实，不可不察也。

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物（满足万物的需求）。其为术也，因阴阳之大顺，采（采）儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。立俗施事，无所不宜；指约而易操（要旨简易，容易掌握），事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡（健；强也；不羡慕强者），绌（贬）聪明，释此（儒家之道）而任术（运用道家的方法）。夫神（元气；精神）大用则竭，形（身体）大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳、四时（春、夏、秋、冬）、八位（八卦之位，干、坤、坎、离、震、巽、兑、艮）、十二度（岁星周天十二次，即十二个月份）、二十四节（古人将一年分为24个节气），各有禁忌，各有教令；顺之者昌，逆之者亡；未必然也（阴阳家的这种主张，未必是正确的）。故曰：“使人拘而多畏”。夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故曰：“四时之大顺，不可失也”。

夫儒者以六艺（六经；诗书易礼乐春秋）为法。六艺经传，以千万数，累世不能通其学，当年（丁壮之年）不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣、父子之礼，序夫妇、长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧、舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨（以茅草覆屋；茨，屋盖）不翦，采（棌；柞木；一种粗劣的小木）椽不刮（以柞木为屋椽，不刮削装饰，粗糙简单）。食土簋（簋，音“鬼”，祭祀或宴飨时用以盛黍稷用的器皿），啜土刑（刑，盛羹用的器皿，两耳三足，高约三寸，容量约一斗）；粝粢之食（粝，音“栗”，粗米。粢，又作粱，音“姿”，指稻饼；指吃粗糙的食物），藜霍之羹（藜霍，豆叶；饮用豆叶熬成的羹）。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸（以桐木为棺，厚三寸），举音不尽其哀（丧事不过份哀伤，以免伤身害事）。”教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰：“俭而难遵”。要曰：彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊（亲亲，尊父为首；尊尊，尊君为首）之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰：“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察（烦琐）缴绕（缠绕，不通大体），使人不得反其意（不能反求本意），专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实（引其名，求其实），参伍不失，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为（无为而无不为，清净自守，顺其自然，而能生育万物），其实易行（人人各守本分，故施行容易），其辞难知（道家言论，幽深微妙，故难以明白）。其术以虚无为本，以因循为用（即顺应自然）。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业（因应时代之物，而成法为业）；有度无度，因物与舍（与舍；取舍；因物取舍，不以一已私意为之）。

故曰： “圣人不朽，时变是守。（圣人教化不朽，能顺应时间变化）”虚者，道之常也；因者，君之纲也。（因百姓之心而教，唯执其纲而已）。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端（言论与事实相符者，谓之端），实不中其声者谓之窾（窾，音“款”，空也）。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳（在于你怎么使用），何事不成？乃合大道，混混冥冥（无形）。光耀天下，复反无名。

凡人所生者，神也；所托者，形也（神，元气。形，身体）。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神形，而曰：“我有以治天下。”，何由哉？

司马谈（?—前110年），西汉皮氏县人。建元至元封年间（前140年一前110年），被封为太史，掌管天文、历法。元封元年（前110年)，汉武帝赴泰山举行封禅大礼；司马谈因病留守周南，未能同行，抑郁而死。其子为著名史学家司马迁。

乌峰子小眼睛评曰：

1）领导者需要读书，但时间宝贵，所以建议读经典，而不用花费时间在坊间暂时流行之书籍。大抵流传成百上千年之典籍，应该是深有其价值，经过历史的检验的。所以领导读这样的书，可以以一顶十，事半功倍。何况古书之所以传下来，大多是写人性写的很好的缘故，而人类发展的情节大抵也就是那么几个，所以读经典可以更深刻理解人性之方方面面，作为主要工作是与人打交道的领导者来说，借鉴作用是显然的。

2）中国百家争鸣时代，思想家辈出，学派之间相互辩论，于一些关键论题上后人更能细察。诸子百家均有所长有所短，但大多有宏伟理论支撑，往往自成体系。现代领导者若能在了解诸家主旨的基础上分别择而研读之，无异于多了一双冷观的眼睛，可以不至于迷茫于浩然思想中。