（续上篇的提问）

2.在林语堂在《信仰之旅》最后一段写道：“……人必须用心灵和诚实来崇拜上帝，而形式向人选择语言来崇拜上帝，无论是用德文、英文、发问或拉丁文都没有什么关系，不是真的吗？每个人必须寻找一个较少防碍他的崇拜习惯及信仰习惯的形式。即使对形式表示外表上的服从时，每一个人信上帝仍然照着他自己的方式，以及他由过去经验所决定的比较注重之点。这必然是如此的。如果人用心灵和诚实来崇拜上帝，形式只是一种用来选择达到同一目的的工具，各人各有不同。形式之有无价值，全视乎他们能否引导我们达成和基督建立友谊的目标。”

我感觉他也提出了信仰上帝的形式可以多样，但对于适合中国人的信仰上帝形式他没有明确写出来。在中国现今的人文生存环境下的信仰方式有哪些？这是我的问题，希望申老师百忙中给予指点。


答复：

信仰的确是一个非常个人的事情。是真正的认识到自己与上帝的关系，认识到自己与他人的关系，认识到自己与自己的关系。基督教的仪式并不等于神学，正如佛教不等与佛学，道教不等同于道家一样。因信得救，而不是因善行或者仪式得救，这是很明白的。认识神， 顺服神，是个人的体验。人用心灵和诚实来崇拜上帝，这是确实的，正如孔子讲到的：仁与礼，是本质与形式的区别。其实儒家有一个很重要的概念－－敬－－被遗忘了很久。

(峻茂领导力研究中心 申时义）

申时义老师,您好!

我已经在您的领导力网站上注册了， 开始慢慢拜读您的作品。

继续向您请教有关信仰的问题。

林语堂在《信仰之旅》中对儒教和道教进行了系统解读,让我读来很过瘾。同时也引发了我的几个问题，其中有些是长期困扰的问题，特向您请教：

1.首先是他谈到道教老子宣扬的柔弱和基督教的温柔具有共同的基础,如“‘江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。’……老子对强力的不信任不只是一种道德的训诫，而是设法与人生宇宙的规律向协调。耶稣是贫贱人之友。不但老子对爱以及谦卑的训言，在精神上和耶稣来自他独创的、卓识的、闪光的训言符合，有时字句的相似也是很惊人的。‘你们中间谁为大，谁就要做你们的佣人。凡自高的必降为卑，自卑的必升高’。‘然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。’。‘你们若不回转，变成小孩子的，他在天国里就是最大的。’我觉得老子做到这种最曲折，而且有些迷人的隽语，在精神上已经上升到耶稣的严峻高度。”

引用书中上面一段话，实际上反映我对读基督教的圣经的感觉――也就是读圣经时，面对源自遥远国度的人名、地名、故事情节和对话语言，常常坚持不了多久就迷糊犯困，而且对于耶稣的话难于有很深的感悟。但是正如所引用的上面的一段文字，基于同样的“道理”，读老子的语言感悟就比读圣经来得快、来得深。既然道家的核心思想与基督教的核心思想基础相同，我这个中国人是否可以通过进一步系统认真学习道教老庄的经典来体悟天道（上帝）？我个人认为毕竟信仰是体现在文化层面的，通过属于中华文化的道家思想远比源于西方文化的圣经，更适合我这个中国人。我对西方文化了解很少、很肤浅，申老师学贯中西，我这种接触天道（上帝）的方式是否合适，还请您指点。

还有一点，我一直困惑的就是：基督教（圣经）大规模传入中国并为国人所阅读的自鸦片战争前后。那在之前几千年，我们的先人们都没有读圣经，难道他们就都没有（或无法）真正接触道天道（上帝）了吗？对于中国人，除了读（或学习）圣经，难道（在中华文化体系内）就没有其他的途径接触上帝了吗？


（下略，见另外答复处）

答复：

L总，非常开心我们除了探讨领导力和管理外还可以一起分享信仰或人生修养方面的感悟。

1）关于读《圣经》困扰于地名，人名以及一些故事情节方面的问题，可能是你一开始就去读《圣经 旧约》了，我建议您先读《新约》，比如从《约翰福音》开始，然后尝试读完另外三本福音，之后读《使徒行传》，再就是保罗书信。读完后再回头去读一读旧约里面的《创世纪》《出埃及记》《诗篇》。然后再尝试读其他的部分。

2）中国道家思想的确很多是与基督教义相通的，其实不仅仅是道家，儒家其实也相通，因为，神为不同的文化以不同的方式启示祂自己的真理。或者说，所有文化中都有一些普世的道德规范是相同的，正如谦虚，仁爱，和平等等。您问是否可以通过进一步系统认真学习道教老庄的经典来体悟天道（上帝）？我个人认为其实我们不能够通过学习或研究某些经典来体悟上帝。道德经等是一位哲人的思辨，而并非受到神的启示而作，记录的是人的思考，而不是神的默示，当然不能同等对待。甚至即使将圣经研究很深也不一定能得救，因为得救是来自信心，而不是知识。当然，研究，考证等对于理性的人来说是自然的。但有个奇怪的想象是，这个世界上最少的就是虔诚的学者。毕竟，要认识上帝，不能仅仅靠理性，还需要感性的认识。

3）您认为毕竟信仰是体现在文化层面的，当其实信仰是个人层次的。恰恰不是文化层次或社会层次的。这也就是上面我为什么提到仅仅靠研究无法理解神的作为了。每个人若不谦卑自己，就无法认知真正的真理。信仰，毕竟是每个个体与神之间的事情。

4）老庄的一些学说我本人也很喜欢，尤其是庄子，最近也在读。我也喜欢那些文字。但，这些文字可能教我们如何处世处事，却都不是真正关乎个人的生命和得救的。

5）上帝通过很多方式启示祂自己。在道成肉身之前，上帝主要是拣选先知等方式来传递祂的信息。其实中国古代是直接感受上帝的大能的。孔子自己是相信有上帝的，在论语里面称作天，他自己也祷告。只是后来儒家逐渐将这种宗教化的仪式和思想逐渐人文理性化了。

以上几点仅供您参考。 我将继续与您探讨您信中的另外一些话题。
 

申时义老师,您好!

我是深圳迈瑞6月14-16日参加您主讲的<情境团队领导力>课程的学员.

这两周认真读了您当时提及的两本书(<信仰之旅>和<权力与影响力>),感悟颇多.

读了<权力与影响力>,我觉得可以将您课程中提到的S2/S3/S4的领导风格运用于不具备直接权力控制的团队或流程同事身上.而且,<权力与影响力>这本书的作者(西方管理学专家)将管理的着眼点落实在人(无论是关注人的多样性还是人群的互赖性),与我们之前接受的培训课程中强调的西方管理"只见事/流程不见人"的核心的观点(我个人总觉得别扭)颇有不同,看样子大道还是相通的(不知您是否认为我这个结论过于武断,^_^).今天我在处理一项工作时,因为关键的参与人员均非直接权力范围内,我一开始就琢磨采取怎样的风格去解决"人"的合作问题,然后才是怎样做工作的问题.实施起来感觉还挺好!谢谢您.

答复：

L总： 谢谢您的邮件。而且真的好感动你能继续与我分享。

记得我在课堂上提到领导力大师 沃伦本尼斯先生的一句话说“管理是将事情作正确，领导是做正确的事”。所以，管理考虑更多的是流程，制度，工具，方法等。严格说来，管理的对象应该是物品或事物，可惜的是很多组织将人当作物品一样管理起来了。这样的话可以管住一个人的手和脚，却难激发一个人的脑袋和心。领导做正确的事，并非说领导所做的事情都是正确的，而是说领导者所做的事情应该是对于组织愿景和个人愿景来说是增值的事情。所以更多考虑的是适应，是创新，是变革。领导力关注的更多是人的问题。

众多的管理模式考虑的是流程，因为现代管理是伴随着工业经济的发展而逐渐兴起的。而在工业经济初期，整个全球市场都处在供小于求的情况，所以工厂管理考虑的更多是效率，所以研究流程和工具自然是必要的。于是，管理研究越来越细，而且受到牛顿物理学的影响，更多地将组织看作一部机器，于是管理研究者往往是修理工一样地去斟酌局部的维护，而忽略了整体性和不确定性。而在概念经济的今天，传统的很多管理理念都逐渐成为妨碍组织成长的因素了。就如同量子物理学对传统牛顿物理学的挑战一样。今天，需要很多量子领导者！

孔子主张：君子不器。主张君子学道。学道者，更多倾向于将组织看作一个生态系统，而并非一机械的架构。遗憾的是，随着劳动分工越来越细致，太多太多的人都成了器皿，成了流程上的一个输入者，正如卓别林在《摩登时代》电影中不断不断地扭着螺丝！

您提到您开始对非直接权力范围内的员工实施影响力，这本身就是领导力要追求的。管理的对象是部属，而领导者的对象是追随者。而这个追随者，不仅仅是指您的部属，可能是你的同事，上司，客户，孩子等，希望三天的《情境团队领导力》能帮助您在不同的领域中有效实施影响力。

《权力与影响力》这本书是哈佛商学院著名教授科特写的，他的主要研究领域是“领导力与变革”，您可继续阅读他的其他书籍，如《领导力变革》《变革之心》等。

希望能继续与你沟通，相互学习。问同学们好！